1、见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。

2、故外亲而内疏者说内，内亲而外疏者说外。

3、审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞钳之辞钩其所好，以钳求之。

4、圣人守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。

5、圣人之在天下也，自古至今，其道一也。

6、引钩钳之辞，飞而钳之。钩钳之语，其说辞也，乍同乍异。

7、这个世上，胜者生，而败者亡，在世事的胜负面前，生与死不过是必然的因果。

8、用于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。

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9、智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣以天下之目视者，则无不见。

10、以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。

11、摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。

12、知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼。其伺言也，若声与之响；其见形也，若光之与影。

13、口者，心之门户，智谋皆从之出。

14、故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成。

15、人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。

16、有心无相，相随心生，有相无心，相随心灭。

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17、故计国事者，则当审量权；说人主，则当审揣情，避所短，从所长。

18、常有事于人，人莫能先。先事而至，此最难为。

19、其不可善者：或先征之，而后重累；或先重以累，而后毁之；或以重累为毁，或以毁为重累。

20、审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。

21、执形而论相，管中窥豹也。不离形，不拘法，视于无形，听于无声，其相之善者也。

22、故物归类，抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡。

23、知之始已，自知而后知人也。

24、近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。

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25、这个世上，只有两种人心无妄念，一是死人，二是神人。你两者都不是，有此妄念，为何要控制它呢？

26、其钓语合事，得人实也。其张网而取兽也，多张其会而司之。道合其事，彼自出之，此钓人之网也。

27、人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之，故阴道而阳取之也。

28、为强者，积于弱也；为直者，积于曲；有余者，积于不足也。

29、古人有言曰：“口可以食，不可以言。”言者有讳忌也。众口烁金，言有曲故也。

30、故言多类，事多变。故终日言，不失其类，故事不乱。终日变，而不失其主，故智贵不妄。

31、古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不少强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。

32、世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。

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33、愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。

34、捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物。

35、立势而制事，必先察同异之党，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之。

36、为之枢机以迎之、随之，以钳和之，以意宜之；此飞钳之缀也。

37、古之善摩者，如操钓而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。

38、圣人之在天下也，自古至今，其道一也。变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。

39、其用，或称财货、琦玮珠玉、璧白、采色以事之，或量能立势以钩之，或伺候见涧而钳之，其事用抵巇。

40、圣人谋之于阴，故曰“神”；成之于阳，故曰“明”。