1、我曾提出需要的不多，想要的很多这两句话，想要是贪欲的烦恼，需要只是生存的最低条件；想要的可以不要，需要的不是问题。禅修的人因为内心不会感到空虚不安，欲望必定减少，就能少欲知足，知足常乐了。

2、一般人认为能对美色不动心，已是很有修行的人了。

3、又该如何取得内心的安定呢？

4、精神的心，包括感情。理性。思想。观念等。这些虽然和头脑都有关联，但头脑却不等于精神，头脑是精神所依，精神是头脑产生的功能。

5、欲和爱本来并没有什么不好，只是它们常常容易引起人们贪的欲望，而欲和爱一旦和贪连在一起，就变成烦恼的名词。

6、而在于我们放不下。丢不开。

7、虽然《心经》中已经告诉我们，什么是正确的人生价值观，但是当前人类由于物质文明过度蓬勃。社会结构变化太快，造成人们价值观念混淆，不清楚什么是真正的需要，什么是贪求的想要，什么是实至名归的能要，什么是责任所在的应该要。因为无法厘清这四要一需要。想要。能要。该要的分际，所以大部分的人都是跟着社会风气潮流而人云亦云，只要别人有的，我也要有。

8、人缺乏饮食，生命就不能够维持下去；没有男女关系，种族就不能够维系传承，生命也没有办法延续。告子说：食色，性也。可见饮食男女本是人之常情，会被认为是坏事的原因，在于人很容易过分地追求，沉湎其中而无法自拔。譬如耽溺复杂的感情世界，或是玩物丧志，这些都会因贪为自己带来烦恼，也就是所谓的人为财死，鸟为食亡。当然，如果是自己真正喜欢的，而自己的能力也能够达成这样的目标，那还没有什么关系，但如果是超过了自己的能力负荷的，麻烦就会接踵而来。

9、就以我个人为例，我从来没有想过这一生必须追求什么目标，但是我有一个大方向，如果能够顺利走完全程当然最好，万一达不到也没有关系。因为那是因缘不成熟的关系，与我个人的得失无关，但如果是为个人追求而得不到，可能就会很痛苦。

10、但是，法身应依色身修，要以血肉之躯的色身修行佛道，才有可能开悟。解脱。成佛，所以身体是很重要的，它是修行的工具，也是烦恼的渊薮。

11、有人形容物质文明和人类欲望的关系，就像一个人骑在老虎背上不能下来，因为一下来就会被老虎吃掉，他只能骑在虎背上，老虎跑得愈快，骑在虎背上的人也愈紧张，但无论如何紧张，也不敢让老虎的脚步停下来。作为一名现代人，似乎经常是处于这样的心情中。

12、建设法鼓山的活动已开始推动，法鼓山建设的目标是：提升人的质量，建设人间净土。其意义是从每个人的内心开始改善，当有烦恼时，对人不友善时，要及时发现自己正在起什么心。动什么念。我们当然无法如圣人一般地不动坏念头。坏举动，可是要渐渐知道自己在做什么，经常要反省，或许是说错话，或许是做错事而生惭愧心。忏悔心。能坦白。诚恳，人的质量一定提升，人格一定比一般人高尚，所以会受敬重。做为佛教徒的，若能人人都朝这方向走，环境就会愈来愈清净。建设人间净土。不是口号，不是空洞的理想，乃是全体关怀现代社会的全民，每人都应努力的事业，人间净土，方能很快地实现。

圣严法师佛语心经络

13、由于这些欲望，使得我们的生活被物质所引诱，而丧失独立自主的判断力和自信心。

14、能要。该要的才要；不能要。不该要的，绝对不可要。转贪心为愿心佛法说贪为苦本，想解决苦的问题，就要先从知贪开始。人的需求有两种，一个是需要，一个是想要。

15、可能实现，只会带来痛苦。例如，有些年纪很大的人生了重病，或是已经患了不治之症，还祈求神明保佑自己不会死，这种虚妄的执着与期待，就是痛苦的根源。所以，很多人都饱受求而不得的痛苦，也就是佛法所说的八苦之一：求不得苦。

16、我常说现代人：需要的不多，想要的太多。但是，就是因为想要，才有消费，社会经济也才能不断滚动。想要满足自己的欲望，也是让人努力的动力。这样看来，想要的比需要多，是不是也有刺激经济。社会成长的效果？

17、如果人只消费而不生产，一味消费社会其他人的资源，就是损害他人。图利自己。如此既对社会造成混乱，自己也会受到伤害。人要能分清楚能要。不能要，以及该要。不该要的；开发自己的智能资源，自己想要。该要。也有能力要的，才能动手去要。

18、对于不喜欢的人。物或环境等，欲离不能离，想要而得不到，就有嗔心。这和身体与观念有很大的关系。身体和生活是密切相关的，对生活有利的就贪，贪不到就嗔。

19、我们的心，非贪即嗔，愚痴而不知智慧，所以从减少贪嗔着手，才能发现智慧是什么。有人在念佛或诵经时，生不清净的杂念。妄想，这是正常的情况。就是因为心不清净，所以要修行。开始修行的人应该相信自己有烦恼，才要追求智慧。烦恼断尽则见智慧，智慧圆满便与佛心相同，佛心与众生心原是一样，不同的是众生心有烦恼。佛心无烦恼，这就是明心。明佛的清净智慧心，便能见佛的不动性和空性。

20、在人的一生之中，所要追求的东西太多了：没有钱的时候求财，没有名的时候求名，没有地位的时候求地位，没有孩子的人求子嗣；还没有结婚的人，就希望求得美娇娘或如意郎君。此外，世界上还有很多宗教。神明，专门标榜有求必应，当有人觉得内心不平安，就会抽签问卜。祈愿平安，这也是一种祈求。如此看来，一无所求的人其实很少。

21、在古代，孟母三迁的目的，是为觅得好环境，让她的孩子在人格心理上更臻健全。在佛教的立场，这世界的诱惑太多。障碍太多，无法使我们顺利修行，因此，释迦牟尼佛介绍西方极乐世界的阿弥陀佛，以其有宏大的慈悲愿力，凡有意愿往生西方极乐世界的众生，他必接引。到达西方之后，处在很好的环境，修行很容易就可以成功，所以一定要改善环境，或到清净的环境，所谓近朱者赤，近墨者黑，让环境影响我们，使人格升华。使心得清净。

22、人需要的不多，想要的太多。物质文明发达之后，刺激每个人希望拥有

23、虽然，一切事，一切现象，一切人有不同的位置。立场和不同的环境，但对自己的感觉而言，不要当作是和自己有冲突或无冲突。这种感觉愈减少，见到的世界愈和谐。

24、六祖另作一偈：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。他认为菩提本来没有树，心也没有镜，既无树也无镜，不会有尘埃，也不必拂拭，这种境界更高。

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25、我说：不一样，同中有异。异中有同。

26、我曾在台北出席一项重要的会议，与会的人士都是有钱的商人及有地位的官员。开完会之后，服务人员来问我：请问法师，您的车子停在哪儿？我们代您把司机请来！

27、如果用自己的智慧。劳力，努力工作，满足自己想要的欲望，虽然自己饭已够吃，房子已可遮风避雨了，是不是还需要努力再追求

28、能要。该要的才要；不能要。不该要的，绝对不可要。

29、这是他有能力要的，这些不是为自己，而是为大家要的。他付出自己的努力和计划，得到了好结果，就是他该要的。付出多少，得到多少。

30、我们所处的环境，实际上是心境的写照。不同的人因为各自的心境而感受到不同的境界。当心中感到欢喜愉悦时，所见到的世界也比较美满，倘若心理不健康或有烦恼苦闷时，所见到的世界。所处的环境，也就不尽如意。在未成佛。未解脱之前，环境影响我们的心，所谓心随境转；当然，我们的心也可以改变我们的环境，即境随心转。

31、当时如果我真的认为参加这样的会议，非要有一辆自己的车子不可，岂不就是受了环境影响，而失去自我了吗？

32、在现实生活中，的确有人要什么有什么，好像能够呼风唤雨。操控自己的命运。其实，这是因为有时势。环境的配合，才能刚好让他得心应手，样样都如他的意。但一个人不可能永远都这么好运，好运气不一定总是跟着他，一旦倒霉的时候，也会样样都落空，一样非常痛苦。

33、与自己的名利起冲突，和自己的想法不一样，生不欢喜心，也是嗔。

34、譬如一个女人，对其父亲而言，是女儿；对她的丈夫而言，她是妻子；对她的儿女而言，她是母亲；对她的老师而言，她是学生等。虽然是同一个人，从不同的角度。层次，见到的并不是同一个人。因此，由于宗教立场或身分立场的不同，见到的环境。对象便不一样。如此，怎么可能无分别呢？

35、如何使环境清净。国土清净，首先要从内心开始，那便是从观念的纠正和信心的建立，同时要用戒定慧的修行方法来净化身心。在修行过程中，便会发觉身不清净。心不清净，当发觉身心不清净时，就是渐渐趋向清净的表征。由个人的自我清净，再用关怀和劝导，付出时间与耐心，影响各自的家庭和生活环境内所接触到的人。也就是自己本身要在行为上。观念上。心念上，渐作检讨。同时潜移默化，影响所及，便能使得国土清净了。

36、贪。嗔。痴是你。我。他的具体表现。所谓你。我。他，其实就是我执。有我才知道有你。他。我希望。我不希望等念头。

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37、若以圣人的尺度期许是对的，却不必要求他人或自己都是圣人。

38、若能慢慢地练习，不为过去的事烦恼，也不为未来的事烦恼，心就渐渐地与清净的境界接近了。

39、这个故事说明，像这位修行人是已有工夫的，但尚没有开悟。虽然心不动，却违背了常识和现实生活，那是死修行。所以，不受环境污染的意思是需要认识环境，但不受其动摇。心净后，环境就可清净。

40、所以，为己求是痛苦的，为人求虽然比为己求略胜一筹，但最好还是什么都不求。如果能够什么都不求，只是不断地努力耕耘。成长。奉献，无论自己有多少力量都尽力争取，得到了以后再奉献给别人。在这个过程中所得到的快乐，是别人无法夺走的，这也才是真正的快乐。

41、一般人贪五欲，修行的人，即使修苦行不贪求五欲，也有贪，贪的是圣果。圣位。得解脱，才真不贪。

42、在这些祈求之中，有些合理。有些不合理。有些人求人。求神，当然也有求佛菩萨的，但都不一定想求就可以求得到。如果是合理的追求当然不为过，例如健康。长寿。平安。学问。功名等，都是人人想要的，并没有什么不好，如果能够如愿以偿，当然很欢喜。但是，在这个世界上，不可能事事都如你所愿，有些过分的奢求根本不。

43、至于该要。不该要，若以时下年轻人流行的：只要我喜欢有什么不可以！而言，便是没有分清楚该要。不该要的分际。许多人的欲望无穷，喜欢的。想要的事物太多了，这时候就应该自问：该不该喜欢？该不该取得？例如名位财势，人人都喜欢，可是非分之名，是虚名；非分之财，是横财。不义之财；非分之位是虚位，这些都不应该要。当然，如果是实至名归，白是受之无愧，甚且是一种鼓励。

44、心是什么？心可分物质的和精神的两类。所谓物质的心是指心脏。头脑。一般人说我心里很难过。这样的麻烦事，使我很头痛，心里难过就是心急。心脏负荷过多，头痛就是心里很烦恼。心情暴躁。

45、欲和爱本来并没有什么不好，只是它们常常容易引起人们贪的欲望，而欲和爱一旦和贪连在一起，就变成烦恼的名词。但是贪也有好坏程度的分别，譬如爱可以是一种付出奉献，而欲也可以是一种希望，希望自己和世界能够一天比一天更美好。更进步，这就是把贪爱和贪欲转成愿心，转成一种期待。因此，贪爱和贪欲也可以转往良善的方向发展，对社会做出积极的奉献。

46、境随心转是另一个方向。这世界虽非净土，虽不像阿弥陀佛般的净土，可是若靠自己的努力，在未达到西方极乐世界之前，所见到的世界，也是比较清净的。

47、但是如果觉得花朵很美，而兴起想把它摘回家的念头，这就是贪了。音乐也是一样，如果听得浑然忘我，忘了手边该做的事，而沉迷其中；或是为了听好的音乐，而耽溺于玩音响，并且愈玩愈高级，要求也愈来愈多，像这样不断地追求或是占有的欲望，就变成贪了。因此，追求美好的生活质量本是人之常情，但是如果变成执着，那就会带来各种烦恼。

48、这个故事，便是在说明不受环境污染。虽然对环境有接触到，但不因接触到而心波动，或生嗔心或生贪心，当时接触什么就是接触什么。其次，对接触的环境，过去的已过去，不在心里牵挂着，这样，就是心清净。也许经常保持心清净，并不容易，但是按照上述的观念试着做，虽然对所有的事不能常保心不动摇，但总可以藉此减少一些烦恼。